Таталцлын тодорхойлолт
Алдарт дээлийг хураах сүм бол алдарт Ферапонтов хийдээс холгүй орших Бородава тосгоны модон сүм бөгөөд түүнийг Кирилло-Белозерскийн хийдийн орчимд Кириллов руу шилжүүлжээ. Өнөөдөр сүм нь Кирилло-Белозерскийн хийдийн Шинэ хотхон дотор, Ивановскийн хийдийн хойд хананы хажууд байрладаг.
Хамгийн ариун Теотокосын дээлийн байрлалын сүмийг Бородава ба Шексна голын уулзвар дээр өндөр хошуунд босгов. Худалдааны Бородава тосгон нь шилжүүлэн ачих бааз болохоос гадна хийдийн тулгуур болох чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэхүү сүмийг 1785 оны 10 -р сард "Хамгийн ариун Теотокосуудын хүндэт дээлийг Блахернае хотод байрлуулах" хүндэтгэлийн баярыг тохиолдуулан ариусгажээ. Виржиний дээлийг Блачерна сүмд хадгалдаг байв.
Нөмрөгийг хураах сүмийн суурийг Ярославль, Ростовын хамба лам Ростикоос гаралтай Оболенскийн баян, язгууртнуудын гэр бүлээс гаралтай. 1891 онд Иоасаф хамба ламын албан тушаалд очсон даруйдаа дээлийн сүмтэй биечлэн харьцаж эхэлсэн бөгөөд барилгын ажил дууссаны дараа түүнийг бие даан ариусгажээ.
1866 онд санваартнууд Павел Левицкийн санамсаргүй байдлаар нээсэн Дээлийн хадгаламжийн сүмийг ариусгах үйл явцад өгөгдсөн амьд үлдэгдэл бидэнд хүрч ирэв. Энэ нь зотон даавуугаар хийгдсэн бөгөөд маш жижиг хэмжээтэй: ойролцоогоор 14 см өргөн, ижил урттай. Антимевен дээр зургаан үзүүртэй загалмайн дүрс, загалмайн доор бичээс байдаг.
1798 онд Синодын зарлигаар Ферапонтын хийдийг татан буулгасан; тэр мөчөөс эхлэн орон нутгийн сүм хийдлэгчид дээлийг хураах сүмийг халамжилж эхлэв. 19 -р зууны үеийн сүмийн хэд хэдэн гэрэл зураг, зургууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. 1847 онд соёлын нэрт түүхч, утга зохиол судлаач Степан Петрович Шевырев сүмд зочилжээ. Зохиогч номондоо дээлийг хураах сүмийн тухай дурддаг бөгөөд сүмийн зургийг бас өгдөг. Сүмийн хамгийн үнэ цэнэтэй зураг бол сэргээн засварлагч-архитекторуудын үзэж байгаагаар алдарт зураач Николай Александрович Мартыновын хийсэн банзаар бүрсэн сүмийг дүрсэлсэн сүмийн зураг юм.
Дээлийг хураах сүмийн зохион байгуулалтын хувьд энэ нь эртний Оросын хувьд хамгийн алдартай төрөл гэж хэлж болно. Энэ нь тахилын ширээ, үндсэн ба хоолны газар гэх мэт янз бүрийн өндөр, хэмжээтэй хэд хэдэн ботиос бүрдэнэ. 1848 онд засварын ажил хийгдсэн боловч тэр үеийг хүртэл цайны газрыг баганан дээр байрладаг галлерей, эсвэл хамба ламаар хүрээлүүлжээ. Бородавскийн сүмийн архитектурын бүрэлдэхүүн хэсэг нь эртний дурсгалт зүйлийн тухай, жишээлбэл, Лазар Муромскийн сүмийн талаар хэлэх боломжгүй клецкийн хэлбэрийн ихээхэн хүндрэлтэй байдгаараа ялгагдана. Дээлийг хадгалах сүм нь бүх харьцааны нарийвчлалтай, хоолны газрын өрөөнөөс үзүүртэй гол ба тахилын ширээний хэсгүүдэд шугамыг тодоор сольж өгдөг онцлогтой.
Хэрэв бид төлөвлөгөөнд хандах юм бол сүм нь хоёр модон бүхээгээс бүрдэх бөгөөд тэдгээрийг нэг нэгээр нь байрлуулна. Ариун сүмийн эзэлхүүнтэй шийдэл нь ерөнхий найрлагаас хамаагүй илүү төвөгтэй байдаг: үндсэн боть дээр хоёр боть байрлуулсан байдаг - өндөр дотоод сүм, тахилын ширээний жижиг өрөө. Ариун сүмийн байшинг жижиг диаметртэй нарс модоор угсардаг; дүнзэн байшингийн гуалиныг маш болгоомжтой сонгосон бөгөөд зангилаа нь огт байхгүй байв. Модны жижиг диаметр нь сүмийн харааны цар хүрээг бий болгох хэрэгсэл болсон байх.
1950 онд Нөмрөгийг хадгалах сүм хаагдсан бол 15-16-р зууны үеэс 19 дүрс хадгалагдан үлджээ. Ариун сүмээс хамгийн олон тооны дүрс зурсан бүтээлүүд нь тухайн үеийн уран сайхны бүрэлдэхүүн хэсгийн онцгой үзэгдэл юм.
Бородавскийн сүмийн иконостаз нь хэд хэдэн давхраас бүрдсэн байв. Доод давхарт өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн "Бурханы эхийн бүс ба дээлний байрлал" дүрс дүрс байв. Хоёрдахь түвшинг Дезезийн давхрагаар төлөөлүүлсэн бөгөөд үүнээс "Агуу Мартид Жорж", "Агуу Гэгээн Басил", "Агуу Мартир Дмитрий Тесалоники" нар амьд үлджээ. Нөмрөгийг хадгалах сүмд бошиглолын болон баярын ёслол огт байхгүй байв. 16 -р зуунаас хойш 1485 оны алдагдсан бүх дүрсийг аажмаар нөхөж ирсэн. Газар дээр ирсэн алдагдсан дүрсүүдээс хамгийн чухал нь Deesis -ийн дүрсэн дүрс зурах, мөн хааны хаалганы бүтээлүүд байв.
